суббота, 4 августа 2012 г.
Мурад Аджи об истории Албанской Церкви- Adji Murad The Turki and the World: The Secret Story
Мурад Аджи об истории Албанской Церкви
«Хаджи-Мурат» – самая яркая повесть в творчестве Льва Николаевича и дорога
мне тем, что подарила ключ к тайне Кавказа, которую я приоткрыл в книге
«Дыхание Армагеддона».
Любопытно, писатель к «Хаджи-Мурату» вернулся лишь на склоне лет, в 1896
году. Готовый замысел повести пролежал на его рабочем столе долго, почти всю
свою творческую жизнь возвращался к нему.
...Толстой в молодости притронулся к
слишком свежей ране, оставленной колониальной Кавказской войной... Войной, о
которой мы не знаем поныне. Писатель увидел в ней то, что другим было невидимо,
но цензура не позволяла сказать правду, и он на склоне лет рукой зрелого
мастера показал, где искать ее – эту похороненную правду о войне!
Не в ней ли корни толстовского бунтарства? И таинственность «Хаджи-Мурат»?
Лев Николаевич зорко подмечал детали быта кавказцев, несомненно, он
наезжал в Аксай, потому что одно время проходил службу в Таш-Кичу и у местных
аристократов брал уроки кумыкского языка, что отметили его биографы. Тюркский
язык был не чужд Кавказу, его знали все культурные люди. Граф Толстой,
наверняка, бывал у нас в доме, полагать так позволяет многое. Не только наши
семейные предания.
Читаем Толстого: «Разувшись
и совершив омовение, Хаджи-Мурат стал босыми ногами на бурку, потом сел на икры
и, сначала заткнув пальцами уши и закрыв глаза, произнес, обращаясь на восток,
(выделено мною. – М. А.) обычные молитвы». Потом начал намаз, окончив который,
«вернулся на свое место…». Мусульманин, как известно, отправляет обряд лицом на
юг, на Мекку (Каабу). Правила предписывают ему совершать молитву пять раз в
день: между рассветом и восходом солнца, в полдень, незадолго до заката, после
заката, а также перед сном. Молиться разрешено в любом подходящем месте, даже
на обочине дороги. Обряду предшествует омовение... Как видим, в исламе все
очень ясно и понятно.
Справедлив вопрос, кто же по вере был Хаджи-Мурат? И какие молитвы
сначала, будто незаметно для себя самого, произнес он, обращаясь на восток?
Почему Толстой их назвал «обычными»? Что, это – двойной стандарт? А «двойным
стандартом» молился не только Хаджи-Мурат, все участники Кавказской войны, для
которых приход русских войск был связан с гибелью прежней духовной культуры...
Увы. Единая вера породнила разноплеменные народы Кавказа, сделала их одним
народом – Кавказцами с большой буквы. Теперь война все ломала и рушила.
Весь Кавказ с 1817 года стал
ареной жесточайшей бойни. От Терека до Аракса, от Каспия до Черного моря гуляла
война.
Апогея трагедия достигла в
Кавказскую войну, к 1864 году русский царизм завоевал-таки Чечню, Дагестан,
другие области, установил колониальный режим. Полвека вели охоту за носителями
духа, шел извод кавказской расы, ее религии: людей тысячами отправляли в
Турцию, на Ближний Восток, в Иран... Но что мы знаем о прежнем Кавказе?! О
механизме его покорения?! Ничего. А Толстой знал, но не мог написать. Не
давали. Он страдал от мыслей, которые мучили его – невысказанная правда
приносит страдания.
В страданиях души зрел его конфликт с Русской церковью. Случайным он не
был.
Читая «Хаджи-Мурата», понимаешь, та война была религиозной. Вот ее скрытая пружина. Четвертой расе человечества, Кавказу, ломали хребет – веру в Бога Небесного, которую в России называли «старой верой». Она питала Кавказцев духом.
Читая «Хаджи-Мурата», понимаешь, та война была религиозной. Вот ее скрытая пружина. Четвертой расе человечества, Кавказу, ломали хребет – веру в Бога Небесного, которую в России называли «старой верой». Она питала Кавказцев духом.
Налицо продолжение карательной экспедиции царей Романовых против русских
староверов, которых те же самые силы точно так же сломили после церковного
раскола 1666 года. Царизм следовал на Кавказ по старым ориентирам: здесь, в
горах, оставалось легендарная земля – Беловодье, к нему испокон веку тянулась
душа старовера... Царская власть запретила упоминать о нем, но Толстой сказал –
образами.
Сказал, что Кавказ был не дикой варварской страной, и горцы – не дикарями.
Лев Николаевич, как все образованные его современники, прекрасно знал, что до
1836 года жила страна Кавказская Албания с Албанской Апостольской Автокефальной
церковью, самой высокочтимой с 304 года в христианстве, где молились на восток,
двумя перстами.
По ее обряду молился Хаджи-Мурат, что Толстой не оставил без внимания.
На Кавказе, во время службы Льва Николаевича, еще боролась за жизнь эта
главная Церковь христианского мира, где рукоположили в сан первые поколения
епископов и митрополитов Византии, Западной Римской империи, других
христианских стран. Там был Патриарший престол Вселенской церкви! Там учили
европейцев обряду и правилам веры. Исток духа Европы. Оплот старой веры Руси –
Беловодье, или по-нашему Аксу, горные реки потому белые, что начинаются в
поднебесье. («Белый», «ак» – по-тюркски еще и «благой»: тут метафора
становилась явью.) Не случайно русские староверы, спасаясь от царского террора,
захлестнувшего Россию после церковного раскола 1666 года, толпами бежали на
Кавказ. Спасаться.
Своим рождением Кавказская Албания связана с Великим переселением народов,
ее создавали как форпост Алтая в Европе и называли Вторым Алтаем. Страну
основали алтайские тюрки из орды албан, их тамга (родовой знак) сохранилась в
орнаментах, а главное на гербе кавказского государства – равносторонний крест и
кольцо. Зная это, понимаешь, почему тюркский язык был языком Кавказа до прихода
сюда русских. То был язык веры!.. Язык культуры! И многое в истории становится
на свои места.
В XIX веке Албанская Апостольская
Автокефальная церковь имела двенадцать епархий. Прежде их было больше, среди
них – Русская епархия, которая закрылась после принятия Московской Русью
греческого христианства в 1589 году и начавшегося затем церковного раскола...
Факт, объясняющий очень многое в российской истории.
Верная духу, а не злату, Албанская церковь к XIX веку оказалась в изоляции, она – староверская! – отличалась от новой, или
классической христианской Церкви. Европейцы, приняв от албан веру в Бога Небесного,
увлеченно стали обретать имущество и власть, придумывали себе новых кумиров,
новые обряды, новые теории... Злато губило их, как ржа, разъедало им душу. И –
единая Вселенская церковь, колыбелью которой был Кавказ, дала трещину: греки
самонадеянно переписали Библию, чтобы оправдать себя и свои поступки. Потом
реванш взяли католики, в угоду Риму беззастенчиво придумавшие свою «историю»
христианства.
Кавказская война 1817 года – апофеоз раскола Вселенской Церкви. Точка
излома.
Наше незнание Кавказа иллюстрирует простой с виду пример – Библия, которую
отредактировали греки. А откуда был ее древний, то есть исходный текст? Есть
несколько версий, одна из них связана с ближневосточным городом Библ (Книжный
город?), но это не подлежит критике из-за полного отсутствия доказательств.
Однако сходное слово было в древнетюркском языке, «записанные знания»
переводили его. На Алтае умели «записывать знания», делали это рунами, там и
ныне жива легенда о священной Книге, упавшей с Неба. Легенда не связана с христианством,
она была за семь-восемь веков до рождения Христа, равно как и религия тюрков.
Память о том прошлом осталась у хакасов, бурят – в «Гесериаде», у якутов – в
эпосе «Олонхо», у киргизов – в «Манасе»... Читайте, то вечные сюжеты, они вошли
в Библию, Коран, в священные тексты буддистов.
Тут и спорить трудно, особенно если знаешь, что слово «книга» тюркское,
означает «в свитке». Таковыми были первые книги. Мало того, термины
христианства, его обряда – тюркского корня, что я показал в своих книгах и тем
озадачил оппонентов. А натолкнули меня на это исследование Церковно-славянский
и Древнетюркский словари. (И не только они, разумеется.) Порой казалось, что
один словарь повторяет другой.
Раскол, или духовные разногласия Кавказа и Европы начались вроде бы с
ничего – кавказские иерархи признавали Христа сыном Божьим, а не Богом, не
Создателем мира. Они никогда не равняли понятия отец и сын, понимали, что сын
не может быть себе же отцом. В их божественном пантеоне главенствовал только
Бог Небесный, Отец, Творец мира, к Нему было девяносто девять обращений –
Тенгри, Ходай, Алла, Бог (Богдо), Гозбоди... Этот «староверский» теологический
постулат, вызвавший разногласия, и повлиял на судьбу Албанской церкви, против
него выступила Византия, а потом Рим, сторонники новой веры, то есть
европейской, не кавказской теологии.
Обрастая «деталями», спор вырос в войну, она шла веками и была войной за
власть в средневековой Европе, за лидерство в ее геополитике, за обретение
имущества и земель. Падение Византии и восхождение Рима – ее этапы, когда
власть религии неуклонно превращалась в религию власти... Вернее, в трагедию
вселенского масштаба.
Здесь свои истории, известные по литературе, их сюжет сродни
шекспировскому «Королю Лиру», где показано, что делают разногласия в семье и в
обществе.
Но – и это важно! – без участия третьей стороны в войне двух христианских
стихий победить было нельзя. Даже растоптав низвергнутого противника. В этом и
состоял парадокс, неразрешимое противоречие. Дело в том, что на II Вселенском соборе (381 год), где узаконили иерархию Вселенского мира,
Албанская Апостольская церковь стояла первой в ряду христианских Церквей.
Греческая – второй. Римскую там даже не упоминали, ее не было, она входила в
состав Греческой церкви на правах кафедры.
К исходу Средневековья картина изменилась сутью и красками. Римская
церковь, став де-факто лидером христианского мира, пожелала утвердиться де-юре
в этом качестве. Она, высокомерно объявив о правоте своего пути, надеялась
изменить постановление II Вселенского собора, 3-й
канон, и с ним изменить место папы римского в геополитике.
Но возвысить папу было невозможно, ибо решения Вселенских соборов – закон
для Церкви. Их, эти решения, можно забыть, что, в конце концов, и сделали, но
нельзя отменить. (Христианская энциклопедия, мягко говоря, не вполне корректна
в разъяснении этого факта, разве не удивительно, она обходит молчанием, не
упоминает Кавказскую Албанию, Албанскую Апостольскую церковь и Патриарший
престол Вселенской церкви, о чем дальше говорить, о какой корректности.) Молчание не
всегда золото.
Христиане Запада нашли выход из безвыходного положения, они создали третью
сторону конфликта, ибо враг моего врага мне друг. Старательные иезуиты
подготовили на эту постыдную роль Россию. В 1817 году Кавказская Албания
услышала о новой войне, объявил ее русский император Александр I, тайный протектор Мальтийского ордена Римской католической церкви, сын
императора Павла, магистра Мальтийского ордена...
Долгой была дорога из Петербурга на Кавказ. Извилистой, не гладкой. Через
царские палаты пролегала она.
Внимание русских к Кавказу умело подогрел армянский епископ Иосиф, он в
1799 году упросил российского императора Павла взять под защиту армян, объяснив
просьбу тем, что армяне молятся, мол, только за Православного Российского
императора и его Августейший дом. В доказательство представил «текст» молитвы,
его было достаточно, чтобы назвать армян «православными братушками» и взять их
под защиту... В 1891 году мошенничество вскрылось. Выяснилось, в богослужении
армян нет молитвы за русского царя. Но поздно, война уже завершилась, а дело
сделано.
Ту войну России с Кавказом с первой минуты вел Запад, в штабе командовали
не русские генералы. Цель ее была конкретна – уничтожение духовного института
Кавказа, то есть Церкви. Она своею святостью очень мешала Западу.
Поныне горы хранят руины албанских храмов и монастырей, поныне рвут сердце
следы бессмысленной смерти. Слезу не сдержал я в селении Лекит, глядя на глыбы
поверженного монастыря. Губы дрожали, когда осознал что разрушено. Полная копия
этого убитого храма V века есть в Италии –
знаменитая церковь Сан Витале, жемчужина мировой архитектурной коллекции.
От зодчих Кавказа идет красота Равенны и всей средневековой Европы. Стиль
и теперь узнаваем – купольная архитектура, в Леките был один из древнейших ее
образцов. Церковь Сергия и Вакха в Константинополе тоже с «лекитской»
родословной. И мечеть Скалы в Иерусалиме... То памятники всего человечества!
Генерал Ермолов, «покоритель Кавказа» и его армия нужны были, чтобы списать
жестокость, отличавшую ту войну, чтобы их руками взрывать храмы, рушить
монастыри, вырезать мирные селения.
Брать на себя грех Запад боялся. Пригласил Россию.
…Восток называл Кавказскую Албанию Арран, что в переводе – «святое место»,
под этим именем ее знал мусульманский мир. Возможно, на земле албанских
монастырей родилась мысль об исламе – чистой вере, хранящей идею Единобожия. О
том я написал в книге «Дыхание Армагеддона»... Все это малоизвестно, а во
времена Толстого те знания были на устах. Словом, горцам сочувствовали и в
Европе, и в России, и на Востоке.
Земля Кавказа тихо истекала кровью и слезами, но к ее ранам не пускали
никого. Требовалось время, чтобы запутать, вытравить память у людей. Забыть,
забыть! Забыть, что в Албании написаны целые тома истории христианства; что
отсюда взяты образцы христианского зодчества. Кавказ – это же зеркало, где в
чистоте отражено прошлое Европы и по-другому читаются события ушедших веков.
Не поэтому ли гибель Албанской церкви и была неотвратимой?
Призрак смерти Кавказцы видели уже в XI веке – к их алтарям потянулись
римские монахи, тайное воинство папы. Тот «забытый» крестовый поход закончился
захватом союзницы албан – Армянской церкви, появлением общин армян-католиков,
переездом в 1441 году главы Армянской церкви из Киликии (Малая Азия, где жили
тогда армяне) в албанский город, называемый теперь Эчмиадзин... Забегая вперед,
отмечу, албаны великодушно приютили армян на Кавказе, о чем горько потом
сожалели. Еще бы, армяне в XIX веке сыграли роль
могильщика Албанской церкви – закопали ее, положив на могилу вместо памятника
камень молчания.
В ту череду событий отношу и другие «забытые» войны на территории Албании.
Это тоже страница прошлой жизни Кавказа. Из княжеств Картли, Кахети, Менгрели
некая тайная рука сделала Грузию (Сакартвело) и грузин (картвели) с их новой
Церковью. Во всяком случае, албанский храм, под своды которого святая Нина в IV веке привела царя Мириана, грузины тихо оставили. И не
вспоминают с тех пор о своей Албании.
Таковы не все эпизоды событий, связанных с политикой Рима, но их старались
«не заметить» и быстрее «забыть». Порой удавалось. Помогало государственное
устройство Кавказской Албании – федерации свободных земель, где каждый волен
думать и решать по-своему. Это тоже отличало вольнолюбивый Кавказ от
Византийской или Римской империй. Подчеркну, империй! На Кавказе же в ханствах
и княжествах светскую власть избирал круг, или народ, так велел адат.
Правители, на узком кругу, избирали царя, а из царского рода – первосвященника.
Жизнь была расписана по адатам, им подчинялись все.
Не кандалы, не страх, а вера и свобода объединили кавказцев в единую
семью. На верности Слову и памяти предков строилось их государство.
Одно из ханств Кавказской Албании назвали Авария, там правил авар-хан, а в
1839 году, после убийства законных наследников власти, управляющим стал
Хаджи-Мурат, он еще не был мусульманином, что следует из текста повести. Надеть
чалму на папаху его заставил начавшийся произвол. Измены таились за каждым
камнем, за каждым деревом. Жителей Аварского ханства отдали в жертву политике,
их, включая грудных детей, подвергали зверским мучениям... Почему?
Не зная историю аваров, той беды не понять... Авары (аварча) оставили
заметный след в истории Евразии, эта орда тюрков, пришедшая с Алтая, завершила
Великое переселение народов, она в союзе с ордой лангобардов в 566 году
покорила Италию, дала начало Баварии, Полонии и Хунгарии. Но в 803 году аваров
разбил Карл Великий и окрестил их в католичество... Он раздавил могучую орду.
Какие-то ее роды нашли приют в Кавказской Албании, здесь, в долине горной
реки Койсу, появилось новое ханство. А вскоре – Прикаспийская провинция Римской
церкви, куда из Рима присылали епископа. Так на Кавказе появился форпост Запада.
Уже в пору войны, точнее неудач русской армии, на аварскую землю пришли
мусульмане-проповедники. Пробраться сюда сами они не могли. Что привело их?
Война, она захлебнулась: дальше предгорий за пятнадцать лет русские не
продвинулись, и тогда Генштаб нашел искусный выход – идеологическое разложение
противника... Толстой пишет: «Он (Мансур Хасс Мохамед – мусульманский
проповедник) ездил по аулам, и народ выходил к нему, целовал полы его черкески
и каялся в грехах, и клялся не делать дурного». Кавказцы принимали его за
собрата по вере, за сторонника Единобожия. Они опрометчиво понадеялись на
помощь и обещания.
Тот, кто послал лазутчиков, умел выстраивать политику, в Риме прекрасно
знали, измученные войной горцы поверят любому... Первым имамом в 1832 году стал
Кази Магомет, но имамата (государства) он не создал – не было мусульман, хотя
среди горцев и появлялись мусульманские имена. Так в Кавказской Албании заявил
о себе мюридизм. Что это? Не теологическое государство, даже не религиозная
секта, а что-то самодельное, простонародное. Бунт против аристократов и духовенства,
возглавлявших оборону... Предательство? Это слово, пожалуй, точнее других.
Защиту Кавказа рушили сами кавказцы – чернь, получившая власть.
Отсюда измены, чем пользовался агрессор, захватывая стратегические пункты
один за другим. Шамиль, которого в 1834 году поставили во главе обманутых
горцев, был обречен. Ему дали власть, чтобы приблизить поражение. Мысль не
лишняя. В архиве Британской разведки хранится личное дело Шамиля, где описана
вербовка и как он стал мусульманином... Опять рука Запада? Возможно. Не будем
забывать, после пленения Шамилю дали не виселицу, а богатое имение в Калуге,
солидную пенсию из российской казны. Почему? Его дети служили при царском
дворе, безбедно жили... Не слишком ли велика честь проигравшему противнику?
Повторяю, авары – это подтверждают старинные кладбища! – были католиками,
их заставляли принять ислам. Вот строки Толстого, подтверждающие мою мысль:
«Чалму я надел (носил), – писал Хаджи-Мурат русскому генералу Клюгенау, – не
для Шамиля, а для спасения души». И далее: «к Шамилю я перейти не хочу и не
могу, потому что через него убиты мои отец, братья и родственники, но что и к
русским не могу выйти, потому что меня обесчестили». Шамиль был аваром,
принявшим ислам.
Хаджи-Мурат один из немногих понял, чалма спасала тело, а не душу. И
Толстой отобразил то открытие, описав молитву героя, пытавшегося обмануть себя.
Но молился-то не он, не Хаджи-Мурат, новыми молитвами обманывал себя Кавказ,
обложенный кольцом блокады. Закрыв глаза и заткнув уши, он незаметно для себя,
изменял вере предков, а как только изменил – и о четвертой расе человечества
сразу забыли. Уже в 1836 году!
В тот год Высочайшим Повелением Россия упразднила Албанскую Апостольскую
Автокефальную церковь. История религий не знает подобного случая, когда
упраздняли Апостольскую церковь, но 11 марта 1836 года ее епархии, духовные
ценности, имущество и людей взяли себе Русская и Армянская церкви. Взяли как
обычный военный трофей. Современники писали о событии с пафосом: «Под полетом
победоносного Российского орла воскресла Армения под названием Области
Армянской», она заговорила от лица албан, потому что тысячи их и их
священнослужителей русские записали армянами.
Албаны исчезли как народ, вместе с Церковью... Вот и всё. С закрытыми
глазами и заткнутыми ушами пала Кавказская Албания. Ее храмы взорвали, народ
рассеяли, о великом государстве не помнят потомки. О первой по рангу Церкви
молчит христианская энциклопедия. Это и есть конец.
Так, в чем причина Кавказской войны? Тайна... Тайна ли? Войну выиграл
Запад, утвердив себя в геополитике. Не Россия. Не справедливо ли издержки войны
перенести на плечи победителя, он заказал музыку, но не оплатил ее? Выставить
счет не поздно и теперь, ради правды, без нее кровоточит Карабах, Чечня,
Дагестан, Абхазия.
Как долго нам еще умирать?
После посещения Ясной Поляны мой прадедушка второй раз пошел в Мекку.
Весной 2007 года, желая отметить годовщину его визита, я поехал в тульское
имение со своими вопросами к Толстому. Здесь все теперь другое, но имя
Хаджи-Мурата по-прежнему на устах. Речь не о повести. Руководство музея хотело
взять на себя гуманную миссию – захоронить голову Хаджи-Мурата на родине героя.
Посоветоваться о некоторых деталях той акции и пригласили меня.
Ведь голова хранилась в Петербурге как экспонат музея. Выставленную
напоказ, ее называли «трофей Кавказской войны»... После долгой бумажной
волокиты чиновники от культуры перевели голову Хаджи-Мурата из музейного фонда
в разряд государственного имущества России, и вроде бы открывалась возможность
выкупа бывшего музейного экспоната... Говорят, наша жизнь долгий, очень долгий
вздох. Вздохнем, читатель. И еще раз вздохнем, оставляя сей факт без
комментария.
О предмете, ставшим музейным экспонатом, Лев Толстой писал: «Это была
голова, бритая, с большими выступами черепа над глазами и черной стриженой
бородкой и подстриженными усами, с одним открытым, другим полузакрытым глазом,
с разрубленным и недорубленным бритым черепом, с окровавленным запекшейся черной
кровью носом. Шея была замотана окровавленным полотенцем. Несмотря на все раны
головы, в складе посиневших губ было детское доброе выражение».
Таким и остался Кавказ – с детским добрым выражением в складе посиневших
губ. Порой он не выдерживает своих бед и бесправия, взрывается, отвечая злом на
зло, а что осталось тем, у кого отняли прошлое? Сделали «лицами кавказской
национальности»? И ничего не дали взамен?
К могиле Льва Николаевича я шел как к важной точке своего жизненного пути
– великий писатель сказал о моей Родине то, что не сказали другие. Я хотел
поблагодарить его за правду, познанную умом и сердцем. И за то, что меня
назвали Мурадом, в память о колючем «татарнике», который увидел Толстой среди
распаханного поля. Отец говорил, таково было желание прадеда, он умер в 1929
году, за пятнадцать лет до моего рождения.
Ясная Поляна – Москва. Февраль 2008
ПЛАЧ ПО КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ
Мурад АДЖИ
Если у радуги отнять гамму её цветов,
мир станет убогим и скучным. Без зари, без синего неба. Две краски зальют
планету – чёрная и белая. Серым сделают они всё вокруг. Неестественным... Увы,
так бывало в жизни. И не раз.
Серость, сотворённую злым умыслом неких
людей, вижу я, например, в мировой истории, где главенствуют две точки зрения –
западная и восточная. Те самые две зловещие краски. Оттого уважительно
относиться к иным историческим постулатам не могу. А как судить, скажем, о
Средневековье, если даже именитые авторы не видят радуги на средневековом небе?
Откройте книги по истории Европы, там не
упомянут Дешт-и-Кипчак, самая могущественная страна раннего Средневековья.
Страна тюрков, простиравшаяся от Байкала до Альп, ей платили дань Римская
империя и «весь остальной мир». Она была отнюдь не Диким полем, не сборищем
кочевников. В лучшем случае пишут о провинциях Дешт-и-Кипчака – о каганатах,
выдавая их за самостоятельные государства... Но если точно так же «забыть»
Германию и Францию, узнаешь ли правду о современной Европе? Не уверен.
Ещё откровеннее картина на Кавказе,
который как застарелая гнойная рана на теле Европы: идёт война людей, уже не
знающих, за что воюют и как. Не религиозная там война, как её желают
представить политики, всё значительно глубже. Чтобы понять ту глубину, надо
хоть что-то знать о Кавказской Албании, о государстве, на которое, как и на
Дешт-и-Кипчак, политики наложили табу. Эту страну тоже стёрли с географической
карты, вытравили из памяти людей. Забыто величайшее государство, которое по
уровню власти в культурной жизни Европы считалось не ниже нынешнего Ватикана.
С IV века в Кавказской Албании,
главном тогда духовном центре христиан, решались важнейшие вопросы становления
религии, там до 1836 года действовала Албанская Апостольская Автокефальная
церковь, которая была куратором для первых поколений европейских епископов и
митрополитов, здесь получали они знания и сан. Самая значимая Церковь раннего
Средневековья, колыбель христианства, и – бесследно исчезла?!.
Меня как географа поражает, нет даже
описания границ Кавказской Албании. Какую территорию занимала страна? Какой
народ заселял её? Чем жил? И почему стало всё неизвестным? Это важные вопросы,
в них ключ к пониманию причин современных трагедий, которые вроде бы не связаны
между собой, но связаны с Кавказом, с его историей. Действительно, как судить о
Чеченской войне или об армяно-азербайджанском конфликте, не зная
предшествовавших им событий?
Желая слегка покопаться в истории, я
увлёкся и не заметил, как очертил контур границ Кавказской Албании, а с ним и
круг проблемы. Не следовало делать это, потому что теперь каждый грамотный
человек поймёт: деление Кавказа на «Северный Кавказ» и «Закавказье» придумали
политики. Придумали, чтобы разодрать древнее государство, лишить его истории и
тем самым напустить туман на причину иных трагедий... Налицо тончайшая
политика, которая заметает следы колониализма.
Кем и когда была основана столица современной Армении - Erevan- history of its foundation- whom and when was Erevan(Irevan) -Turkish city was founded
Кем и когда была основана столица современной Армении
"Непредсказуемое
прошлое" в СССР, как и в других тоталитарных государствах, стало уже
притчей во языцех. Еще Вольтер задолго до того, как на карте мира появился
СССР, назвал историю "ложью, о которой договорились историки".
Но именно
советская "корректировка" истории в угоду
"социально-политическому заказу" уже давно побила все рекорды по
своим масштабам и плачевным последствиям.
В первую
очередь переделывалась история, в том числе и древняя и прежде всего, на Южном
Кавказе, где вдруг азербайджанский город Иреван «превратился» в новоявленную
армянскую столицу Ереван.
Строго
говоря, цель тут была более чем понятна. Переселять армян из Ирана и Турции на
земли Эриванского ханства начала еще Российская империя, создавая таким образом
"христианский форпост" на границе с Ираном и Османской империей. Но
для этого мало было просто организовать кампанию по переселению - надо было еще
и объявить исконно азербайджанские и грузинские земли "исконно
армянскими". Начавшись в годы существования Российской империи, во время
существования СССР этот процесс достиг размеров гротеска. В который, однако,
предписывалось верить. И "арменизация" чужих земель шла чаще всего
при помощи откровенных фальсификаций.
Особенности национальной истории
"Армянскую
историю изучать нелегко. Она большая, сложная, временами неизвестная и часто
противоречивая, так как часто искажена армянскими же историками,
переусердствовавшими в "удревнении" истории своего народа. Существует
богатая хроника для изучения, однако тексты и традиции не рассматривались так
детально и критически независимыми учеными, как это делалось в отношении многих
других старых народов. История Египта, Греции и Рима, например, в основном
написана людьми, не являвшимися прямыми потомками античных цивилизаций. Тексты
и надписи по истории этих обществ изучались по всем возможным направлениям
учеными, не заинтересованными в использовании этих материалов для прославления
далекого прошлого данных обществ, хотя, конечно, некоторые из них и делали это.
Армянская история изучалась и писалась почти полностью армянами, - отмечал,
напомним, известный американский исследователь Поль Хенце в своей статье
"Истоки армянского насилия: где они берут начало?" (Международный
терроризм и связь с наркотиками. Анкара, 1984 г., 179-202). - Люди, пишущие
свою историю сами, склонны прославлять свое прошлое и избегать объективного
рассмотрения противоречивых ее черт. Армяне подвержены этому более, чем
большинство народов, а во второй половине XX века эта тенденция особенно усилилась".
И, честно
говоря неудивительно, что уже потом, с началом карабахского конфликта, на
страницы армянских и "центральных", то есть московских, газет
выплеснется огромное количество разного рода "исторических
исследований", авторы которых убеждали легковерную аудиторию, что земли,
где жили азербайджанцы, турки, грузины, будто бы являются "исконно
армянскими". В ход шло все, от фальшивок до воспоминаний путешественников.
Впрочем,
насколько "исторические выкладки" - основание для территориальных
претензий, в особенности, если речь при этом идет о событиях, случившихся, по
уверению очередных "историков-фантастов", до новой эры. К примеру в
голландском Маастрихте, где в свое время были подписаны соглашения,
превратившие Европейское экономическое сообщество в Европейский союз, на берегу
Мааса до сих пор можно увидеть остатки некогда величественных укреплений,
возведенных римлянами. Итальянцы, прямые потомки и наследники латинян, некогда
основавших Рим и создавших одну из крупнейших в истории империй, и сегодня
живут на берегах реки По, столица их по-прежнему Рим, и современный итальянский
язык не так уж далеко ушел от классической латыни. Но хотя не представляет
труда доказать, что Маастрихт, Кельн, Бонн, Афины некогда входили в состав Священной
Римской империи, Италии вряд ли придет в голову предъявлять Нидерландам,
Германии или Греции территориальные претензии.
Иное дело
- Армения. В самом деле, исторические карты, свидетельствующие о былом величии,
существуют в исторической памяти многих народов, будь то Великое княжество
Литовское или империя Габсбургов. Но "Великая Армения" - случай
уникальный. Прежде всего, потому, что представляет она собой не просто
историческую теорию, пусть и весьма сомнительную, но и руководство к действию.
Точнее, план по захвату земель соседних народов. И в армянской политической
"тусовке" мало кого смущает, что "доказательства"
существования этой самой "Великой Армении" получали при помощи
откровенных фальсификаций. Наибольшую известность приобрела история, когда в
1971 году в ереванском "Историко-филологическом журнале" было
опубликовано возмущенное письмо Бориса Пиотровского, академика, директора
Государственного Эрмитажа. "В своем выступлении 24 марта с/г на заседании
президиума Академии наук Армянской ССР я указал на то, что в изданиях академии
и в ряде журналов были напечатаны статьи о древнем иероглифическом письме
Армении, в которых авторы арабское письмо выдавали за хайасские иероглифы XIX-XVII вв. до
нашей эры, - писал академик. - Тогда я посчитал ограничиться лишь устным
сообщением, но письма, направленные С.Айвазяном в разные инстанции, в том числе
и в президиум Академии наук Арм.ССР, показали, что он считает мое выступление
на президиуме неверным. Поэтому я и прошу вас опубликовать мои замечания".
По словам
Пиотровского, в ряде статей С.Айвазян сообщает об открытом им иероглифическом
письме XIX в. до нашей эры и без затруднений дает перевод этих
надписей, сравнивая знаки на скалах Мецамора со знаками сохранившимися в
армянских рукописях, в свое время изданных Н.Эмином ("Исследования и
статьи Н.О.Эмина", М.1896, стр.204.). В "Известиях академии
наук" Арм.ССР ("Науки о Земле" XVII. 6.Ереван, 1964, стр.73-81), были
опубликованы бронзовые "личный доверительный знак" и монеты с
хайасскими иероглифами, "предшествующими знакам древне армянского
(гикосского) иероглифического алфавита" (стр.78), которые С.Айвазян бойко
переводит. Далее в статье Б.Мкртчяна, напечатанной на английском языке (The Mystery of Metsamor) в
чехословацком журнале "New Orient" (1967, N-3, стр.76), кроме прорисовок "хайасских
монет XIX в. до н.э." помещены также и фотографии. Когда эти
монеты были переданы на определение в отдел нумизматики Исторического музея
Армении, то было получено следующее заключение: "Медные монеты,
изображенные в журнале, совершенно неправильно представлены как денежные
единицы XIX века до нашей эры. На самом деле это монеты
(со стертыми надписями) XII-XIII вв. нашей эры, выпущенные атабеками
Азербайджана из династии Ильдегизидов (1133-1225 гг.н.э.). Таковые имели массовое
распространение в средневековой Армении и сопредельных областях
Закавказья".
После
этого заключения института нумизматики Пиотровский отмечает, что прорисовки,
опубликованные С.Айвазяном и перепечатанные в статье Мкртчяна,
"фантастически ничего общего не имеют с реальностью. Нужно лишь удивляться
тому, как решился автор публиковать заведомо подложные прорисовки". И тут
же отмечает, что не лучше обстоят дела и с "хайасскими надписями" (XVII век до
н.э.) на камнях и скалах Мецамора. Так, в процитированной выше статье приведен
"мецаморский петроглиф", снабженный переводом текста: "Далее дом
огня (богатое помещение). Дважды благословен Акоп, которому принадлежит
родниковая земля навечно".
В
действительности, по заключению арабистов Института истории АН Арм.ССР, камень
представляет собою надгробие с арабской надписью (неточно скопированной):
"Али... Касимхан". Конечно, эта надпись читается не слева направо,
как полагал С.Айвазян, а наоборот, справа налево". По утверждению
Пиотровского, за "хайасские иероглифы" С.Айвазян принял написанные
куфическим письмом имена: Мухаммед, Хасан, Али, причем из тамго образных
знаков, куфических надписей и петроглифов он составил целую надпись, читая ее
слева направо.
Когда
кончается "восточная сказка"
Но,
пожалуй, наиболее остро историю армянских фальсификаций можно проследить на
примере нынешней столицы Армении - Еревана. Точнее, Иревана, который, в годы
советской власти спешно переформатировали в армянскую столицу.
Британский
журналист Том де Ваал в своей книге "Черный сад" писал: "В 1905
году журналист Луиджи Виллари был очарован небольшим кавказским городом с
двадцати восьмитысячным населением: "Сводчатые пассажи, впитавшие в себя
аромат всех тайн Востока, где расположились занавешенные темной тканью
лавчонки, толпы татар, облаченных в длинные синие туники, мелькающие здесь и
там зеленые тюрбаны мулл, - все было очень привлекательным. В маленькой
открытой комнатке без дверей я увидел учителя, преподающего дюжине мальчиков
основы религии. Он нараспев монотонно бубнил свой урок, раскачиваясь вперед и
назад.
В другой
комнате цирюльник сбривал очередной своей жертве остатки волос. На каждом шагу
встречались лотки с чаем и кофе, но тех диковинных вкусных восточных сладостей,
которые я отведал в Константинополе и Сараево, найти мне не удалось. Огромные
нескладные верблюды отдыхали в темных галереях и крошечных двориках. Миновав
зловонный базар, вы неожиданно выходите к прекрасной мечети, называемой Гек
Джами". Этим городом был Эриван (Ереван). В то время его смешанное население
составляли армяне и мусульмане, городским головой был русский, а атмосфера его
была напоена духом Ближнего Востока. В течение нескольких веков Ереван был
форпостом Персидской империи, но ко времени его посещения Виллари город на
протяжении уже почти восьмидесяти лет находился в российском владении".
Как признавал де Ваал, "Ереван стал столицей Армении чуть ли не по ошибке.
"Многие армяне считают Ван (в Турции) своей столицей", - пишет другой
путешественник, Уильям Элрой Куртис, побывавший в Эревани спустя пять лет после
Виллари в 1910 году.
О том, как Иреван превращали в Ереван, а Иреванское
ханство - в моноэтничную Армению, рассказывают теперь не только
азербайджанские, но и грузинские ученые. В частности, профессор Сухумского
университета Гурам Мархулия.
"Армянская этническая и топонимическая реформы не в
состоянии скрыть историческую правду, армянские "этимологи", коренным
образом изменив азербайджанскую и грузинскую топонимику исторических грузинских
и азербайджанских областей, предлагают свое, в основном, лирическое
толкование", - уверен ученый. Мархулия напоминает: "Армянские легенды
возводят основание Еревана к Ною, выводя название города из восклицания:
"Ереванц!" (Она появилась!), якобы сделанного Ноем, когда из-под воды
показалась вершина Арарата. Это считается примером т. н. народной этимологии,
таким образом, согласно армянским преданиям конца XIX века,
Ереван - это первый послепотопный, а значит, самый древний город на планете, к
тому же Ной был армянином, своим восклицанием "Ереванц" - Ной
случайно выдал свою национальную принадлежность. Так армяне ковали себе историю
и культуру, выдав ее затем за летопись "древней великой
Армении"".
"Искусственно
удревнить историю возникновения города Еревана армянским делателям истории не
удавалось до 1950 года. В 1950 г. армянские и советские археологи на холме
Арин-Берд нашли каменную плиту, согласно клинописной надписи город Эребуни
основан урартским царем Аргишти I, - продолжает он в своей статье,
опубликованной на одном из грузинских сайтов. Расшифровали надпись, говорящую о сооружении
урартской крепости Эребуни в 782 г. до н.э., вся Армения ликовала, мол нашли
все-таки, что моментально стало основанием для властей Армянской ССР
отпраздновать 2750-летие Еревана в 1968 г. С тех пор и по сей день, не зная до
каких пор, каждый год, 10 октября проводится политико-историческое шоу,
посвященное дню рождения Еревана.
Хотя в надписи упоминаются три клинописных знака
"РБН" (в древности гласных букв не было), это незамедлительно было
расшифровано как "Эребуни". К тому же не было в древней надписи и
четкого указания географического расположения города "РБН"".
"Однако совершенно непонятно, какое отношение к Урарту имеет Армения? -
вопрошает ученый. - Армяне к этому времени еще были в поисках своей исторической
родины, и они еще не обитали на Кавказе. Об этой странной истории пишет
исследователь Шнирельман: "Вместе с тем, никакой прямой связи между
археологическим открытием и состоявшимися позднее празднествами (в Советской
Армении) не было. Действительно, ведь пышный общенародный праздник организовали
не археологи, а власти Армении, затратившие на это огромные средства. Да и
какое отношение имеет столица Армении Ереван к урартской крепости, связь
которой с армянами еще требует доказательств?
Ответ на
поставленные вопросы не представляет секрета для того, кто знает новейшую
историю Армении. Искать его надо в событиях 1965 г., всколыхнувших, как мы
увидим ниже, всю Армению и давших мощный импульс подъему армянского
национализма". То есть, если бы не было случайной и неправильно расшифрованной
археологической находки, то армяне так и не узнали бы о том, что их
"родному" Еревану, оказывается, почти 2800 лет",- иронизирует
ученый. А затем напоминает: "В действительности, согласно историческим
фактам, Иреван был основан в начале XVI века как опорная крепость
Сефевидской (тюрко-азербайджанской) империи на границе с Османской империей.
Чтобы остановить продвижение османов на восток, шах Исмаил I Сефеви в
1515 году приказал построить на реке Зенги крепость. Строительство было
поручено везирю Реван-гули хану. Отсюда и название крепости - Реван-кала.
В
дальнейшем Реван-кала стала городом Реваном, далее Иреваном. По мнению
некоторых востоковедов, топоним "Ираван" состоит из соединения
тюркского слова "ир", в средние века обозначающего "волнообразные
вершины гор; склоны гор, направленные к солнцу", и персидского
"ван", которое переводится как "местность". Затем в период
ослабления Сефевидской империи образовалось свыше 20 независимых
азербайджанских ханств, одним из которых и стало Иреванское, просуществовавшее
вплоть до вторжения в регион Российской империи и захвата Иревана в начале XIX века.
Согласно списку И. Шопена, составленному в момент присоединения армянской
области к России, территория ханства состояла из следующих областей-Махалов: Ведибасар,
Зенгибасар, Гернибасар, Басаркечар, Дерелаязь, Гекча, Зангезур, Гырхбулаг,
Абаран, Саадлы, Сеидли, Деречичек, Дерекенд, Талын, Сердарабад. Сразу же после
Туркменчайского договора Николай I, император всея Руси, своим Указом от 21
марта 1828 года образовал на территории Иреванского и Нахичеванского ханств
"Армянскую область", в состав которого вошел и город Иреван, в
котором на тот период проживали 7331 азербайджанцев и 2369 армян." Как
указывает господин Мархулия, "в конце XIX века Иреванская губерния занимала на Кавказе
третье место по количеству населения азербайджанцев после Бакинской и
Елизаветпольской (Гянджинской) губерний.
По данным проведенной первой в Российской империи
переписи населения, в 1897 году в Иреванской губернии жили 313178 азербайджанцев.
Дальнейшие события начала XX века показали, что такая ситуация и
послужила причиной продолжения трагедий в истории азербайджанского
народа".
Неизвестная трагедия
"В
годы после событий 1905-1907 гг. процессы массовых репрессий против азербайджанцев
были продолжены в скрытой форме, о чем свидетельствуют статистические данные, -
напоминает ученый. - Эти данные за 1916 год показывают, что количество
населения 5 уездов Иреванской губернии на 1916 год по сравнению с 1831 годом
увеличилось 40 раз, т.е. от 14300 до 570000 человек, но в то же время
увеличение азербайджанцев составило только 4,6 раза, достигнув 246600 человек.
Или другой пример: если в 1886-1897 годах абсолютное увеличение населения
составляло 40000 человек, то в 1905-1916 годах эта цифра была равна 17000, хотя
в 1905 году население было на 61000 человек больше, чем в 1886 году.
Эти вопиющие цифры говорят о шовинистической политике,
проводимой армянскими националистами во время правления царской России, они
свидетельствуют о конкретной реализации плана по изгнанию азербайджанцев и
создании "Армении без турков", как армяне называют
азербайджанцев". Пользуясь ситуацией в России после Первой мировой войны,
февральской и октябрьской революций 1917 года, армяне стали добиваться
реализации своих планов под знаменем большевизма. Бакинская коммуна под
лозунгом борьбы с контрреволюционными элементами с марта 1918 года приступила к
осуществлению преступного плана, преследующего цель ликвидации азербайджанцев
по всей Ереванской губернии. Совершенные армянами в те дни преступления
навсегда запечатлелись в памяти азербайджанского народа.
Лишь в
силу своей национальной принадлежности были уничтожены тысячи мирных
азербайджанцев. Армяне поджигали дома, предавали огню живых людей. Ими были
разрушены национальные архитектурные сокровища, школы, больницы, мечети и
другие сооружения, превращены в руины - напоминает Мархулия. - Создание
Азербайджанской Демократической Республики (АДР) 28 мая 1918 года также не
обошлось без жертв - потери части территории, о чем свидетельствует письмо
председателя Совета Министров Ф.Х. Хойского министру иностранных дел
М.Г.Гаджинскому, в котором говорится: "С армянами мы покончили все споры,
они примут ультиматум и покончат с войной. Мы уступили им Иривань". Но,
увы, предотвратить войну таким способом не удалось. И Мархулия напоминает:
"В 1918-1920 гг. во время массовых истреблений из 575000 азербайджанцев,
живших на территории сегодняшней Армении, 565000 было убито и выдворено. Эти
данные подтверждаются и армянскими источниками: "После дашнаков к 1920
году в Советской Армении тюркское (азербайджанское) население составляло
немногим больше 10000 человек. В 1922 г. после возвращения 60000 беженцев
азербайджанцы составляли здесь 72596 человек".
"В
годы советской власти армяне продолжили уже ставшую традиционной методику
постоянного выживания азербайджанцев с территории Армянской ССР, попыток
расширения своей территории за счет соседей. В этих действиях армяне, живущие в
Армении и за рубежом, проявляли общую согласованность действий, что
свидетельствовало о наличии глобальной стратегии для достижения бредовой ид%
Подписаться на:
Сообщения (Atom)